担当者より：紙屋高雪さんがドラえもんとマルクスをクロスさせて論じた原稿です。文中にある「ぼくはマルクスの『資本論』を漫画（劇画）で出版する企画」は、『理論劇画 マルクス資本論』（かもがわ出版）として刊行されました。そちらも併せてご一読ください。
配信日：2009/03/04
「ドラえもんの道具で欲しいものは何？」という問いかけを小さい頃、一度くらいはしたことがあるだろう。
ぼくはいつも「もしもボックス」だと答えていた。「もしも……だったら」と、その電話ボックスに入って電話すると、その仮定どおりの世界が実現するという道具である。なぜこの道具がほしいかというと、これがあれば「もしもぼくがタイムマシンを持っていたら」とか「もしもぼくがどこでもドアを持っていたら」といったように、どんな道具でも出せるからである。
まあ、そんな賢しらなガキの話はどうでもいい。 この「もしもボックス」は、そんな思い出話のためにあるのではなくて、藤子・Ｆ・不二雄（以下「Ｆ」と略す）のＳＦ的世界観を最も濃縮して表現している道具だといえるのだ。「もしもボックス」は『ドラえもん』中で何度も登場する道具だが、ぼくが一番印象に残っているのは、15巻（小学館てんとう虫コミックス）に登場する「あやとり世界」での使用だ。
のび太の取り柄は、あやとりしかない。勉強でもスポーツでも圧倒的劣位におかれている彼は、スクールカーストの最下層の存在だ。多くの同級生から蔑まれ、あるいは無視されるのび太にとって、日常世界は承認を得られぬ不満だらけの世界である。
そこで、のび太は「もしもボックス」を使って、あやとりの能力こそが学校での尊敬度はもちろん、将来の社会的地位までも約束するという世界に変えてしまうのである。ちょうど「偏差値」のかわりに「あやとり能力」をもってくるようなものだ。
のび太がまるで事のついでのようにその華麗なあやとりを街角で演じてみせると、衆人は瞠目するのである。あるいは、その世界にはあやとりのプロがスポーツ選手のように存在し、そこでの成功者は莫大な収入を得ている。そして、のび太はそこからスカウトされるまでになるのである。
「あやとり世界」では、ふだんの『ドラえもん』のエピソードにはないくらい濃密に、この価値の転倒を描いていく。学校制度における「偏差値」で編成されたヒエラルキーを一度転覆させてみたいという、ぼくらの世代の顕在的・潜在的欲求に対して鮮やかに応えるとともに、偏差値序列の世界というものは、客観的に見るとどういうものなのかということを逆にあぶり出してもいる。
さらにこの作品のオチは、「手がゴムまり」だからあやとりができないドラえもんは自尊心を傷つけられ、激高したドラえもんによって元の世界に戻されてしまうというもので、なかなか笑える。
ＦのＳＦは、社会的価値を転倒・逆転させるものに優れたものが多いとぼくは思う。短編『気楽に殺ろうよ』はその白眉である。そこでは、性欲が公然化され、食欲が隠蔽される。そして殺人が公認されているのだ。
日常に当たり前に存在するものが社会的価値の転倒によってまったく別のものになってしまうという爽快感は、まさに革命が果たす仕事そのものである。革命はそれまで価値のあったものを無価値に変え、逆に無価値のものを価値あるものに変える。
レーニンはかつて、次のように述べた。「われわれが世界的規模で勝利したあかつきには、われわれは世界のもっとも大きないくつかの都市の街頭に金の共同便所をつくることになろうとおもわれる」（全集33巻、104ページ）。
ここでいう金とは無論goldのことだ。この「金の公衆便所」論はわりと有名で、ネットでも紹介している人がいるようなのだが、どうもレーニンが労働者階級へ過剰なサービスをした話だと思っている人もいる。しかし、そうではない。
これは、社会主義では労働配分を計画によって行うことになるので、商品交換（市場）が盲目的な調整作用によってそれを行う必要はなくなり、商品が廃止され、貨幣もまたなくなり、金（gold）は不要になる、という革命観にもとづいているのだ。
金が要らなくなった社会では、そんなもののために多くの人が苦しめられてきた歴史の記念碑として便所の材料にでもしてやろうじゃないかというレーニンの皮肉である（政治的公正さのために付け加えておくと、ぼくは商品や貨幣の廃止を社会主義に必然的なものだとは思っていない）。
現在、ぼくはマルクスの『資本論』を漫画（劇画）で出版する企画にかかわっている。だから、いま『資本論』に首っ引きなのだが、それを読んでいると、ぼくらが日常当たり前に目の当たりにしている商品だの貨幣だの資本だの賃金だのという存在が、いかに歴史的に特殊なものかを嫌というほど思い知らされる。
とくに他の時代の経済体制と資本主義経済との比較をしばしばマルクスは『資本論』で行う。そのとき、読者であるぼくらは、社会的に当たり前だと思っている価値を軽々と転倒させられ、商品だの貨幣だの資本だの賃金だのという「日用品」とは別の世界のことを想像させられてしまうのだ。
20世紀初頭のロシアにおいては第一級の「マルクス読み」であったレーニンは、そこからイメージを発展させて「金の公衆便所」なんていうことを考え出したのだろうと思う。この爽快感は、ＦのＳＦを読んだときの爽快感に通じるものがある。空想によってたどり着いた感覚と、社会科学にとってたどり着く結論が似通うのは面白い現象だ。
レーニンは、アリストテレスの『形而上学』についてのノートを作っているが、そのノートに次のように書き付けている。「もっとも厳密な科学においてさえ、空想の役割を否定することはばかげている」（全集38巻、338ページ）。思考を飛躍させる力こそが、卑俗な日常から精神を解き放つことができるのである。
●紙屋高雪（かみや・こうせつ）
紙屋研究所所長。
著書に『オタクコミュニスト超絶マンガ評論』（築地書館）がある。
また、『理論劇画 マルクス資本論』（かもがわ出版）では、構成・解説を担当した。
サイト：紙屋研究所
配信日：2009/03/04
「ドラえもんの道具で欲しいものは何？」という問いかけを小さい頃、一度くらいはしたことがあるだろう。
ぼくはいつも「もしもボックス」だと答えていた。「もしも……だったら」と、その電話ボックスに入って電話すると、その仮定どおりの世界が実現するという道具である。なぜこの道具がほしいかというと、これがあれば「もしもぼくがタイムマシンを持っていたら」とか「もしもぼくがどこでもドアを持っていたら」といったように、どんな道具でも出せるからである。
まあ、そんな賢しらなガキの話はどうでもいい。 この「もしもボックス」は、そんな思い出話のためにあるのではなくて、藤子・Ｆ・不二雄（以下「Ｆ」と略す）のＳＦ的世界観を最も濃縮して表現している道具だといえるのだ。「もしもボックス」は『ドラえもん』中で何度も登場する道具だが、ぼくが一番印象に残っているのは、15巻（小学館てんとう虫コミックス）に登場する「あやとり世界」での使用だ。
のび太の取り柄は、あやとりしかない。勉強でもスポーツでも圧倒的劣位におかれている彼は、スクールカーストの最下層の存在だ。多くの同級生から蔑まれ、あるいは無視されるのび太にとって、日常世界は承認を得られぬ不満だらけの世界である。
そこで、のび太は「もしもボックス」を使って、あやとりの能力こそが学校での尊敬度はもちろん、将来の社会的地位までも約束するという世界に変えてしまうのである。ちょうど「偏差値」のかわりに「あやとり能力」をもってくるようなものだ。
のび太がまるで事のついでのようにその華麗なあやとりを街角で演じてみせると、衆人は瞠目するのである。あるいは、その世界にはあやとりのプロがスポーツ選手のように存在し、そこでの成功者は莫大な収入を得ている。そして、のび太はそこからスカウトされるまでになるのである。
「あやとり世界」では、ふだんの『ドラえもん』のエピソードにはないくらい濃密に、この価値の転倒を描いていく。学校制度における「偏差値」で編成されたヒエラルキーを一度転覆させてみたいという、ぼくらの世代の顕在的・潜在的欲求に対して鮮やかに応えるとともに、偏差値序列の世界というものは、客観的に見るとどういうものなのかということを逆にあぶり出してもいる。
さらにこの作品のオチは、「手がゴムまり」だからあやとりができないドラえもんは自尊心を傷つけられ、激高したドラえもんによって元の世界に戻されてしまうというもので、なかなか笑える。
ＦのＳＦは、社会的価値を転倒・逆転させるものに優れたものが多いとぼくは思う。短編『気楽に殺ろうよ』はその白眉である。そこでは、性欲が公然化され、食欲が隠蔽される。そして殺人が公認されているのだ。
日常に当たり前に存在するものが社会的価値の転倒によってまったく別のものになってしまうという爽快感は、まさに革命が果たす仕事そのものである。革命はそれまで価値のあったものを無価値に変え、逆に無価値のものを価値あるものに変える。
レーニンはかつて、次のように述べた。「われわれが世界的規模で勝利したあかつきには、われわれは世界のもっとも大きないくつかの都市の街頭に金の共同便所をつくることになろうとおもわれる」（全集33巻、104ページ）。
ここでいう金とは無論goldのことだ。この「金の公衆便所」論はわりと有名で、ネットでも紹介している人がいるようなのだが、どうもレーニンが労働者階級へ過剰なサービスをした話だと思っている人もいる。しかし、そうではない。
これは、社会主義では労働配分を計画によって行うことになるので、商品交換（市場）が盲目的な調整作用によってそれを行う必要はなくなり、商品が廃止され、貨幣もまたなくなり、金（gold）は不要になる、という革命観にもとづいているのだ。
金が要らなくなった社会では、そんなもののために多くの人が苦しめられてきた歴史の記念碑として便所の材料にでもしてやろうじゃないかというレーニンの皮肉である（政治的公正さのために付け加えておくと、ぼくは商品や貨幣の廃止を社会主義に必然的なものだとは思っていない）。
現在、ぼくはマルクスの『資本論』を漫画（劇画）で出版する企画にかかわっている。だから、いま『資本論』に首っ引きなのだが、それを読んでいると、ぼくらが日常当たり前に目の当たりにしている商品だの貨幣だの資本だの賃金だのという存在が、いかに歴史的に特殊なものかを嫌というほど思い知らされる。
とくに他の時代の経済体制と資本主義経済との比較をしばしばマルクスは『資本論』で行う。そのとき、読者であるぼくらは、社会的に当たり前だと思っている価値を軽々と転倒させられ、商品だの貨幣だの資本だの賃金だのという「日用品」とは別の世界のことを想像させられてしまうのだ。
20世紀初頭のロシアにおいては第一級の「マルクス読み」であったレーニンは、そこからイメージを発展させて「金の公衆便所」なんていうことを考え出したのだろうと思う。この爽快感は、ＦのＳＦを読んだときの爽快感に通じるものがある。空想によってたどり着いた感覚と、社会科学にとってたどり着く結論が似通うのは面白い現象だ。
レーニンは、アリストテレスの『形而上学』についてのノートを作っているが、そのノートに次のように書き付けている。「もっとも厳密な科学においてさえ、空想の役割を否定することはばかげている」（全集38巻、338ページ）。思考を飛躍させる力こそが、卑俗な日常から精神を解き放つことができるのである。
●紙屋高雪（かみや・こうせつ）
紙屋研究所所長。
著書に『オタクコミュニスト超絶マンガ評論』（築地書館）がある。
また、『理論劇画 マルクス資本論』（かもがわ出版）では、構成・解説を担当した。
サイト：紙屋研究所
